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。其源不同，故所言各异。昔汉明帝时，佛经初入中国，简陋浅缺，学者未能以经解经。迨符秦什师广译大乘经论，印度空宗般若思想始入中国，然真如实相之要旨，人尚未尽明了。其时适承老庄思想盛极渐衰之际，一班聪慧...
月溪法师
|五明研究|
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之谓欤！自性弥陀即实相般若，无明即根本无明。
总上所说，对于《心经》要旨虽未发挥尽致，然大体亦不外乎是矣。
再作辩证如下：
佛性不起妄念，而观照般若之见闻觉知能起妄念。老宿云：“真如...
月溪法师
|五明研究|
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两卷。
唐贞观时，有善导和尚者，亲与绰师道场，乘受宗义，着〈观经疏〉。阐明他力信心要旨，规定本宗行仪，于是莲宗遂告大成。善公行顶卓绝，诲人不倦，所居之地，屠肆无人过问，其感人之深，化被之广，于斯...
月溪法师
|五明研究|
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《涅槃经》之讲说，专修净业，著《安乐集》两卷。唐贞观时，善导和尚，亲遇道绰传受宗义，著《观经疏》阐明他力信心底要旨，又做《法事赞》等诸书，定一宗所用底行仪，热心化导道俗。他底门下有善感禅师，也得念佛...
月溪法师
|五明研究|
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念生八万四千念，二十五冥谛写在下页。
[索引] [禅宗源流] [参禅法门] [禅宗要旨] [勘用功] [请益]
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月溪法师
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斯之谓欤！自性弥陀即实相般若，无明即根本无明。
总上所说，对于《心经》要旨虽未发挥尽致，然大体亦不外乎是矣。
再作辩证如下：
佛性不起妄念，而观照般若之见闻觉知能起妄念。老宿云：“...
月溪法师
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义理。
皮锡瑞的解说固然正确，但过于简略。就方法论而言，宋儒言义理，阐幽发微，直接承继的是魏晋玄风魏晋言意之辨，贵无崇有之争，都立意高远，以悟玄理为读书之要旨，而不拘泥于文字，质言之，即轻言重意...
潘德荣
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小乘观。围绕这些要旨，两位大师各自阐发自己的观点。佛教传入中国已有四百年，在鸠摩罗什看来，中国僧人对佛教义理缺乏真正的理解，往往臆解佛义，甚至对一些名词概念，也有所歪曲，不合原意。他在回答之中，从大乘与...
不详
|五明研究|
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后，遂与他谈《严华经》要旨。
克勤道：“华现量境界，理事全真所以即一而万，了万为一，一复一，万复万，浩然莫穷，心佛众生三无差别，卷碍圆融，此虽极则，终是无风匝匝之波。”
张商英听后，不觉...
妙慧 周会明
|五明研究|
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崇尚简括综合的玄理要旨，品行上也好清高静逸，禅静修养，适于土人习俗之风尚，遂养成中国佛学在禅之特质。这种看法是有一定道理的。
第八，中国佛教与社会政治和伦理有密切的关系。
佛教虽然是一种以...
洪修平 陈红兵
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